Makna dan Nilai Budaya
Cinta Abadi dan Kesetiaan Tak Tergoyahkan
Legenda Bangsacara dan Ragapadmi adalah kisah cinta abadi yang tak lekang oleh waktu, terukir dalam ingatan masyarakat Madura. Kisah ini secara kuat menggambarkan kesetiaan seorang istri terhadap suaminya, bahkan rela berkorban nyawa. Ragapadmi menjadi personifikasi wanita Madura yang setia pada pasangannya, mendedikasikan hidup untuk mempertahankan cinta dan pernikahan. Menariknya, kesetiaan yang mendalam ini juga merupakan karakteristik yang dikaitkan dengan pria Madura.
Legenda ini berfungsi sebagai alat budaya yang kuat untuk menginternalisasi dan memperkuat nilai-nilai kesetiaan dalam pernikahan dan hubungan, yang sangat dihargai dalam masyarakat Madura.
Penekanan berulang pada pengorbanan Ragapadmi demi suaminya menunjukkan bahwa kisah ini secara aktif mempromosikan dan memvalidasi norma sosial tentang kesetiaan dalam pernikahan. Lebih jauh, penyebutan bahwa karakteristik ini juga melekat pada pria Madura menunjukkan bahwa legenda ini tidak hanya menetapkan standar untuk wanita, tetapi juga untuk pria, memperkuat nilai kesetiaan sebagai pilar hubungan dalam budaya Madura secara keseluruhan. Ini adalah implikasi yang lebih luas tentang peran cerita rakyat dalam pendidikan moral dan pelestarian budaya serta pembentukan identitas gender.
Kontras Antara Kebaikan dan Kejahatan
Narasi Bangsacara dan Ragapadmi secara jelas menyimbolkan kontras antara kebaikan yang diwakili oleh Bangsacara dan kejahatan yang diwakili oleh Bangsapati. Bangsacara adalah representasi karakter mulia, sementara Bangsapati adalah personifikasi kejahatan dan ambisi licik. Melalui karakter-karakter ini, legenda mengajarkan pelajaran tentang baik dan buruk, serta konsekuensi dari setiap tindakan. Ini memberikan panduan moral yang jelas bagi pendengar, terutama anak-anak.
Baca: Bangsacara dan Ragapadmi, Cerita Rakyat dari Mandangin Sampang
Meskipun banyak cerita memiliki antagonis, dalam Bangsacara-Ragapadmi, kontras antara Bangsacara yang mulia dan Bangsapati yang licik sangat eksplisit dan ditekankan. Beberapa sumber secara langsung menyatakan bahwa cerita ini “menyimbolkan kontras antara kejahatan… dan karakter mulia”. Ditambah dengan informasi bahwa cerita ini “ditujukan kepada anak-anak” dan “dapat ditarik ajaran-ajaran serta nasihat baik” , ini menunjukkan bahwa cerita ini sengaja dirancang untuk menyampaikan pelajaran moral yang jelas. Ini adalah fungsi didaktik yang kuat, di mana narasi digunakan sebagai media untuk menanamkan nilai-nilai etika dan membedakan antara perilaku yang baik dan buruk dalam masyarakat, berkontribusi pada pembentukan moral kolektif.
Situs Ziarah dan Identitas Regional
Makam Bangsacara dan Ragapadmi di Pulau Mandangin, Kabupaten Sampang, telah menjadi situs ziarah yang penting, terutama bagi para pedagang, baik dari dalam maupun luar Pulau Mandangin. Keberadaan makam ini mengukuhkan cerita sebagai bagian integral dari identitas dan warisan budaya Madura, memberikan dimensi fisik pada legenda yang melampaui narasi lisan atau tertulis.
Status makam sebagai situs ziarah, khususnya bagi pedagang, menunjukkan bahwa legenda ini tidak hanya hidup dalam narasi lisan atau tertulis, tetapi juga memiliki fungsi sosial-ekonomi dan spiritual yang nyata dalam masyarakat Madura. Para pedagang mungkin berziarah untuk mencari berkah atau inspirasi terkait kesuksesan dan kesetiaan dalam usaha mereka.
Ini bukan sekadar kisah masa lalu, melainkan sesuatu yang terus memengaruhi perilaku, keyakinan, dan bahkan aktivitas ekonomi masyarakat saat ini. Ini adalah bukti bahwa legenda ini adalah bagian integral dari “kehidupan” budaya Madura, bukan hanya “sejarah”nya, menunjukkan vitalitas dan multifungsi dari sebuah cerita rakyat.
Warisan dan Adaptasi Legenda
Dari Tradisi Lisan ke Karya Tulis dan Seni Peran
“Cerita Bangsacara” telah menjadi magnet dalam jagat literasi sejak zaman Hindia Belanda, bermula dari tradisi lisan yang dituturkan dari generasi ke generasi. Ini menunjukkan kekuatan penceritaan lisan dalam melestarikan warisan budaya. Tulisan tertua yang menghimpun cerita rakyat ini digurat pada tahun 1874 oleh sarjana Belanda, A.C. Vreede, dalam
Baca: Bangsacara dan Ragapadmi, Cerita Rakyat dari Mandangin Sampang
Handleding tot de Begefrning der Madoereeschetaal, yang diterbitkan di Leiden. Ini menandai transisi penting dari lisan ke tulisan, mengabadikan narasi untuk generasi mendatang.
Untuk penulis Indonesia, adaptasi prosa pertama adalah Tjaretana Bangsatjara karya Sumawidjaja pada tahun 1917, diterbitkan oleh Bale Poestaka. Ini menunjukkan upaya awal bangsa Indonesia untuk mendokumentasikan dan mempopulerkan cerita rakyatnya sendiri. Legenda ini juga diadaptasi ke dalam bentuk drama oleh Ajirabas (nama samaran WJS Poerwodarminto, penyusun kamus bahasa Indonesia pertama) pada tahun 1946, puisi oleh Sastradinata pada tahun 1977, dan buku cerita rakyat oleh sastrawan Madura terkemuka D. Zawawi Imron pada tahun 1980. Adaptasi-adaptasi ini menunjukkan daya tarik lintas genre dan generasi, serta kemampuan cerita untuk terus beresonansi dengan audiens yang berbeda di era yang berbeda.
Lebih lanjut, cerita ini sering diangkat sebagai lakon dalam pementasan teater kontemporer, ludruk, dan ketoprak, menunjukkan adaptabilitasnya lintas media seni dan kemampuannya untuk terus berinteraksi dengan audiens baru. Ada pula sumber yang menyebutkan keberadaan naskah kuno yang mengabadikan “Cerita Bangsacara,” menunjukkan kedalaman sejarahnya dan kemungkinan asal-usul yang lebih tua dari catatan kolonial.
Sejarah panjang adaptasi legenda ini menunjukkan resiliensi budaya yang luar biasa dan kapasitasnya untuk direinterpretasi sesuai semangat zaman. Setiap adaptasi adalah reinterpretasi yang menjaga cerita tetap hidup dan relevan, mencerminkan dinamika budaya yang berkelanjutan. Ini adalah indikator kuat dari nilai intrinsik dan adaptabilitas budaya legenda tersebut, menunjukkan bahwa ia adalah bagian vital dari identitas budaya yang terus berkembang.
